Category: дети

Category was added automatically. Read all entries about "дети".

мое лицо

Маргинализация

Наблюдая из окна пятого этажа, как дети играли в лужах, я с грустью размышлял о том, что город может быть опасен, и, что всякий, задумавший поступить город, должен семь раз отмерить, прежде, чем приступать к задуманному.

Город Ак-Довурак был построен пару десятков лет назад вокруг предприятия по добыче асбеста. Он был островом цивилизации, выросшем среди степей, населенных кочевниками.

Но вот случилось. В девяностые трудовое население спешно стало покидать город. Завод встал, лишившись рабочих рук. Пользуясь возможностью, в опустевшие квартиры стали переселяться те, кто еще недавно жил в юртах. Но переселившись в город горожанами они не стали. Не достаточно для этого просто сменить сменить место жительства.

Город посетила разруха… Не та, что старуха с косой, а та которая в головах тех, кто оставив привычное дело, стал жить там, где уже не может им заниматься, а новым делом, востребованным в городе, заниматься не собирается. Остается универсальное занятие — упражняться в безумстве, то есть пить.

А дети играют в лужах среди угрюмых пятиэтажек и пьяных соседей, предпочитающих пить на свежем воздухе, тем более, что у прохожих можно будет спросить «20 копеек», которых не хватает, конечно же, на хлеб.
мое лицо

О детях еретиков

Матфей Властарь:
Глава 4-я. - о крещаемых из иудеев

О жестоковыйном и необрезанном сердцем роде иудейском 8-е правило VII Собора постановляет так: если кто из них от искреннего сердца изберет христианскую веру и нам от всего сердца исповедует, торжественно отрекаясь от всего, что обыкновенно делает род еврейский, дабы и других обличать и исправлять, таковый должен быть принимаем и должен быть удостоиваем божественного крещения, а также и его дети, и должен быть оберегаем, чтобы удалялся иудейских обычаев; а если не так мыслит, - избирает христианство не потому, что оно хорошо само по себе, - но притворно приступает к вере, или желая избежать какой-нибудь беды, или быв увлечен любовию к временной славе и человеческому благополучию, - такового не дозволяет крестить; а если откроется, что некоторые, держащиеся такого образа мыслей, по неведению были крещены и притворяются, будто исполняют свойственное христианам, а тайно держатся иудейских обычаев и обрядов, то не должны входить в церковь, не должны быть удостоиваемы никакого общения и дети их не должны быть знаменуемы божественным крещением, не должно быть им позволяемо приобретать христианского раба, но они должны быть принуждаемы открыто жить по еврейской религии. (Алфавитная Синтагма, буква "Бета")

Если заменить в этом правиле "иудея" на какого-нибудь "светского язычника", верящего в себя и науку, не исказится ли смысл правила, или иудейское злочестие хуже другого злочестия? Если смысл не исказится, то не должны ли мы удерживать от крещения детей тех, кто, не живя христианской жизнью, не собирается ее начинать? Удерживать до тех пор, пока родители не переменят образ мыслей?
мое лицо

О несвоевременных и своевременных делах

свт. Иоанн Златоуст

Но как может быть, скажешь ты, одно и то же то хорошим, то не хорошим? А я наоборот скажу: как одно и то же не может быть хорошим и не хорошим, когда это неопровержимо доказывают все дела, искусства, плоды и все прочее? Смотри, как это возможно, прежде всего, в отношении к нам самим. Например: быть носиму на руках в первом возрасте хорошо, а после - вредно. Питаться разжеванною пищею в младенчестве хорошо, а после - отвратительно. Пититься молоком и прибегать к сосцам в начале полезно и спасительно, а после - вредно и опасно. Видишь ли, как одно и то же, смотря по времени, хорошо, а после представляется не таковым? Носить детскую одежду отроку хорошо, а мужу неприлично. Хочешь ли знать и с противной стороны, как то, что мужу прилично, отроку неприлично? Одень отрока в одежду человека возрастного, - будет и смешно, и опасно для него ходить, потому что он часто будет запутываться. Поручи ему производство гражданских дел, поручи торговлю, заставь сеять и жать, - опять будет очень смешно. И что я говорю об этом? Самое убийство, всеми признаваемое за изобретение лукавого, будучи совершенно в приличное время, сделало Финееса, учинившего его, достойным степени священнической (см.: Чис. 25:11-13). А что убийство есть дело диавола, то послушай, что говорит Сам Спаситель: вы дела отца вашего хощете творити, он человекоубийца бе искони (Ин. 8:41-44). Но Финеес был человекоубийца, и - вменися ему в правду, говорит Писание (Пс. 105:30-31). А Авраам был не только человекоубийцею, но, что еще хуже, детоубийцею, - и тем самым больше всего благоугодил Богу. Равным образом и Петр учинил двойное убийство, и, однако, это было делом духовным (см.: Деян. 5:1-11). Итак, не станем просто судить о делах, но будем тщательно вникать во время, причину, намерение, в различие лиц и во все другие обстоятельства, - иначе нельзя дойти и до истины.
(Толкование на Евангелие от Матфея. Беседа XVII, гл. 6)

мое лицо

Церковное право. Владислав Цыпин. О браке

Что же касается физической неспособности к браку, то в Синтагму Влаетаря внесена 98-я новелла императора Льва Мудрого, воспрещающая евнухам вступление в брак. Кроме того, церковные каноны, усматривают аналогичное препятствие для лиц, от природы не способных к брачному сожитию или доведенных до такого состояния болезнью. В Своде Законов и Уставе Духовных Консисторий указанным лицам не запрещено вступать в брак, однако, по прошествии трех лет с момента заключения брака, разрешен развод ввиду врожденной неспособности одного из супругов. Действительно, физическую неспособность к брачному сожитию можно обнаружить только по совершении брака. До этого подобное состояние является личной тайной вступающего в брак, а часто неизвестно и ему самому, но если о такой неспособности станет известно до вступления в брак, то это рассматривается как препятствие к браку, ибо по самому смыслу брака для его заключения требуется физическая способность к брачному сожитию и со стороны жениха, и со стороны невесты. В подобном случае священник может отказаться от совершения заключения брака, не испрашивая на это благословения правящего архиерея. Физическую неспособность к брачному сожитию не следует смешивать с неспособностью к деторождению, которая не является препятствием к браку и не может служить причиной для развода.


К сожалению в книге не приведено примеров того, что может являться физической неспособностью к брачному сожительству, которую "можно обнаружить только по совершении брака", которую "не следует смешивать с неспособностью к деторождению".

Неспособность к супружескому сожитию, приобретенная до вступления в брак; лишь через 2 года с момента заключения брака супруга могла искать развода по этой причине. Бесплодие жены, в отличие от языческого римского права, в христианском византийском праве не признавалось основанием для расторжения брака.</blockquote>

Христиане вступают в брак для создания христианской семьи. Христианская семья — это союз, при котором царят отношения дружбы, взаимная поддержка и помощь, общее участие в молитвах, Таинствах, единство в радостях и горестях — словом, совместный труд с целью сделать жизнь лучше, легче, благочестивее, спасительнее.

Семья полноценна, когда в ней есть дети. Дети — равноправные ее члены. С появлением детей закладываются основы новых семейных отношений. Плоть от плоти своих родителей, дети наследуют от них здоровье, природные дарования. Они нуждаются в пище, одежде, условиях для благополучного проживания. Особенно важно для них интеллектуальное и религиозно-нравственное воспитание. Родители-христиане учат детей с младенческого возраста вере, молитве, основам христианского вероучения и нравственного закона Христова, развивают в них послушание, любовь, смирение и многие добродетели, необходимые для пребывания в единстве с жизнью Церкви.

Рамки личного бытия родителей становятся уже, их жизнь делается “житием” в христианском смысле этого слова, т.е. подвигом.


Расторжение брака.


Канонические основания, для расторжения брака.


Брачный союз прекращается смертью одного из супругов. Идеал христианского брака — абсолютная моногамия, исключающая второй брак. Тем не менее, снисходя к немощи человеческой, христианский закон дозволяет вдовцу или вдовице вступать в новый брак: по слову апостола Павла, “Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти за кого хочет, только в Господе” (1 Кор. 7:39).

Христианский брак нерасторжим при жизни супругов, за исключением случаев прелюбодеяния. Господь отвечал фарисеям, искушавшим Его вопросом о том, по всякой ли причине позволительно разводиться с женою: “Но Я говорю вам: кто разводится с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует” (Мф. 19:9).

Апостол Павел в Послании к Римлянам учит: “Замужняя женщина привязана законом к живому мужу... посему если при живом муже выходит за другого, называется прелюбодейцею.” (Рим. 7:2). Христианское учение о нерасторжимости брака при жизни супругов противоречило римской правовой практике, допускавшей как развод по обоюдному
согласию (divortium ex consensu), так и развод по требованию одного из супругов, основанному на законном основании (divortium ex rationabile causa). Осуждая свободный раз-
вод, Древняя Церковь всячески стремилась отвратить от него своих членов и не принимала в клир второбрачных.


Развод.


Помимо смерти одного из супругов и отмены недействительного брака, еще одним основанием прекращения брака является развод — расторжение действительного брака компетентной церковной или гражданской властью. Католическое право, вопреки оговорке Спасителя о нерасторжимости брака, кроме случаев прелюбодеяния, вовсе не допускает развода, хотя на практике в Католической Церкви гораздо чаще, чем у нас, отменяются как недействительные фактически существующие браки. Причем, как правило, такая отмена дает обеим сторонам право вступать в новый брак. Православное же церковное право с расторжением брака связывает запрет второго брака для виновной стороны.

Господь назвал единственное основание для развода — прелюбодеяние, которое оскверняет брак. Христианское учение о браке противоречило воззрениям и обычаям еврейского народа, а также нормам римского права. Поэтому оно не сразу воплотилось в жизнь даже после христианизации империи. Вопреки и еврейским, и языческим римским представлениям о браке, Евангелие требует строгого соблюдения супружеской верности не только от жены, но и от мужа.


В правилах Василия Великого приводится четкое различие между прелюбодеянием со стороны жены и нарушением супружеской верности мужем. В 9-м правиле Св. Отец
говорит: “Господне изречение, яко не позволительно разрешатися от брака, разве словесе прелюбодейна, по разуму онаго, равно приличествует и мужам и женам. Но не то в обычае. О женах находим много строгих изречений... Женам же обычай повелевает удерживати мужей своих, хотя они прелюбодействуют и в блуде суть. Посему не знаю, сможет ли прямо прелюбодейцею нарещися живущая с мужем оставленным своею женою: ибо здесь обвинение падает на оставившую мужа, по какой причине она отступила от брака... Посему жена, оставившая своего мужа, есть прелюбодейца, аще перешла к другому мужу, а муж оставленный, достоин снизхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Аще же муж, отступив от жены, поймет иную, то и сам он есть прелюбодей, понеже творит ю прелюбодействовати, и живущая с ним есть прелюбодейца: поелику отвлекала к себе чужаго мужа.”

В 21-м правиле Св. Василий изрек: “Аще муж, сожительствуя жене, и потом не довольствуяся браком, впадет в блуд, таковаго почитаем блудником... Впрочем не имеем правила подвергати его вине прелюбодеяния, аще грех соделан с свободною от брака. Ибо речено: прелюбодейца сквернящися осквернится, и к мужу своему не возвратится... Но соблудивший не отлучается от сожительства с женою своею, и жена должна приняти мужа своего, обращающегося от блуда: но муж оскверненную жену изгоняет из своего дома. Причину сему дати не легко, но тако принято в обычай.”


Согласно 53-му правилу Трулльского Собора, поставившему духовное родство выше плотских отношений, ищущие развода могут добиваться этого через восприятие собственного ребенка.


Развод "через восприятие собественного ребенка" значит стать крёстной матерью или крёстным отцом собственного ребёнка? В этом случае между родителями ребёнка возникает такая степень духовного родства, при котором возникают препятствия к браку между родителями новокрещённого.
То есть мать одиночка может быть крёстной матерью совоего ребёнка?

Развод в Византии производился по судебному решению гражданской власти, а в поздневизантийскую эпоху, когда брачно-семейные дела были отнесены к компетенции
церковной власти, по судебному решению церковных инстанций, подлежавшему утверждению со стороны архиерея. Супруги, разведенные cum damno (с виной) не лишались права вступать в брак между собой, если тому, конечно, не препятствовали какие-либо обстоятельства, вроде монашеских обетов или заключения нового брака. Возможность возобновления брака открыта была для разведенных и sine damno и cum damno (за исключением развода по причине прелюбодеяния). Муж, пожелавший взять к себе разведенную с ним жену прелюбодейку, подлежал, согласно римскому праву, обвинению в сводничестве. Однако 134-я новелла Юстиниана дозволяла мужу вновь взять к себе жену, разведенную с ним из-за ее неверности и сосланную в монастырь, в течение 2-х лет после расторжения брака.

Поместный Собор Российской Православной Церкви 1917-1918 гг. принял “Определение о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью.” Законными поводами для ходатайства одного из супругов о расторжении церковного брака Собор признал отпадение от Православия, прелюбодеяние и противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, безвестное отсутствие, присуждение супруга или супруги к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье супруги или детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, вступление одной из сторон в новый брак, неизлечимую тяжелую душевную болезнь и злонамеренное оставление одного супруга другим.
мое лицо

архимандрит Рафаил (Карелин)

Оценивая позицию митрополита Антония Сурожского, касающихся вопросов абортов, контрацепции, архимандрит Рафаил (Карелин) обратил внимание на то, что в некоторых пунктах митр. Антоний, как душевный человек сообразуясь с веком сим, уклоняется по некоторым вопросам от исповедания, которму следует Церковь.

Не христианскими, а гуманистическими оцениваются отношение митр. Антония к убийству детей, которые могут родиться физически или психически "неполноценными", к контрацепции, стерилизации...

Collapse )
мое лицо

Антоний Сурожский

Существуют разные мнения, относительно трудов Антония Сурожского. Кто-то полемизирует с некоторыми его взглядами, кто-то считает святым, называя его "Апостолом Любви". Лично я не сильно знаком с его трудами и отношусь к ним осторожно. Эта осторожность отчасти обусловлена тем, что я слышал о нем от проф. А. Осипова, а отчасти тем немногим, что прочитал из его трудов. Писал он конечно интересно, захватывающе, но насторожило то, что он ссылается, как будто, только на свой опыт, а свои действия не обосновывает ни Святыми Отцами, ни Священным Писанием.

Новое смущение добавила публикация одного печалующегося о правах матери на убийство своего ребёнка, который ссылался на митр. Антония:
Я православный человек, но мне кажется, что наша Церковь не до конца продумала вопрос с абортами. Сначала она запрещала все контрацептивы вообще, потом отступила и дала благословение, тепер обговариваются условия - новые! при которых аборт возможен. Идиотами демографическую ситуацию в стране не исправишь. Сколько страдания испытывают родители, по неведению зачавшие дитя в Страстной Пяток! А что претерпевает не могущий выразить словами свои страдания больной психически, соматически ребенок, с которым обращаются в интернатах хуже, чем с животными. Рожай во что бы то ни стало! Я почитал "Труды" митрополита Антония Сурожского, там все несколько иначе - больше любви к роженице и будущему дитяти. Господь входит в положение каждого. Поэтому сейчас у нас получается, как в дешевых гороскопах бульварных изданий: забеременела - рожай! Плоди идиота, мучайся в одиночку, ибо муж, как правило, уходит, трать последние деньги на дорогие и безполезные лекарства и поставь крест на своей еще молодой жизни."
(Цитата по maks-cccc7603)

Без сомнения, полным полно невежд и неутвержденных, которые к собственной погибели превращают любое писание. Поэтому из того, что на кого-то ссылаются для того, чтобы подтвердить свои заблуждения, совсем не следует то, что тот, на кого ссылаются тоже разделял эти заблуждения.

Однако, друзья, если кто-то знаком с творчеством митр. Антония Сурожского, поведайте о его точке зрения на прерывание беременности (например, в случае, если плод имеет отклонения в развитии).