Category: общество

мое лицо

Закономиссии

Федеральный закон от 6 июля 2016 г. 374-ФЗ, запрещающий осуществлять миссионерскую деятельность в жилых помещениях, и в помещениях, принадлежащим другим религиозным организациям (без их письменного разрешения), зато декларирующий право беспрепятственно осуществлять миссионерскую деятельность в местах паломничества, кладбищах и крематориях, вступает в силу 20 июля 2016 г.
мое лицо

Законопроект

А ведь законопроект № 1039149-6 о противодействии терроризму, который ожидает подписи Президента, предполагает запрет на такие формы миссии, как походы в секты и "квартирную миссию":

В соответствии со ст. 8 законопроекта, 125-ФЗ от 26.09.1997 "О свобде совести и религиозных объединениях" предполагается дополнить главой III1 "Миссионерская деятельность", в которой в пп. 3 и 4 сказано:

"3. Не допускается осуществление миссионерской деятельности в жилых помещениях, за исключением случаев, предусмотренных частью 2 статьи 16 настоящего Федерального закона.
4. Запрещается деятельность религиозного объединения по распространению информации о своем вероучении в принадлежащих другому религиозному объединению помещениях, зданиях и сооружениях, а также на земельных участках, на которых расположены такие здания и сооружения, без письменного согласия руководящего органа соответствующего религиозного объединения".


Так что, братья миссионеры, если какие-нибудь сектанты пригласят вас зайти к ним, просите сразу же письменное согласие их руководящего органа, потому что без него заниматься православным свидетельством будет нельзя, а без православного свидетельства нет нужды заходить в гости к сектантам.
мое лицо

Государственная пропаганда язычества

29 мая, находясь проездом в Перми, мне довелось увидеть разукрашенных во все цвета радуги молодых людей. Мне очень хотелось спросить что их сподвигло участвовать в языческих обрядах, но я воздержался... Но, к сожалению, Пермь не единственный город, где молодежь разукрашивала друг друга цветными красками. В Кызыле в этом году первый раз прошло это действо.


В 2016 году это мероприятие впервые прошло в Кызыле


Вот уже несколько лет «праздник красок холи» проводится в разных городах России, список которых постепенно расширяется. Видимо кто-то централизованно сверху продвигает это языческое действо, вовлекая в него ежегодно тысячи человек. Истоки этого «праздника» вовсе не «профилактические», как заявляется на некоторых сайтах, а являются частью индуистской религиозной традиции. Причем молодежь вовлекают в эти ритуалы без их ведома. Как-то мне трудно представить, чтобы на какой-нибудь день молодежи пригласили священника, чтобы тот покропил собравшихся святой водой. Сразу бы поднялся вой о том, что нельзя ничего навязывать. А тут тысячи людей мажутся красками в честь демона из индийской мифологии, и никто из общественности не протестует.


Для индии этот "праздник" является родным


В нем принимает участие не только молодежь


Подробнее о самом «празднике» год назад в интервью рассказал священник Георгий Максимов: http://www.pravoslavie.ru/80608.html. Его мнение важно не столько потому, что он священник и не потому, что он кандидат богословия. Отец Георгий является религиоведом и рассуждает о предмете, который знает.

«— Отец Георгий, в честь чего установлен праздник красок холи?

— Холи — это индуистский языческий религиозный праздник. Он установлен в честь сожжения заживо Холики, от имени которой и получил название. Согласно мифологии индуизма, Холика была демоном и сестрой короля демонов Хираньякашипу. Он много о себе воображал и требовал от своих подданных, чтобы они покланялись только ему. Однако его сын Прахлада продолжал поклоняться индуистскому «богу» Вишну. Хираньякашипу был этим весьма недоволен. Однажды Холика взяла племянника к себе на колени и села с ним в костер. На ней был магический плащ, защищавший ее от огня. А своего племянника она таким образом хотела убить. Однако плащ слетел с нее и накрыл Прахладу, а Холика сгорела заживо.

— Как отмечают его в Индии?

— В Индии праздник холи начинается накануне ночью, когда в большом костре сжигают чучело Холики. Исторически на следующий день индусы мазали себя пеплом, оставшимся от этих костров. Со временем пепел стали раскрашивать или заменять порошком разных цветов, что делают и доныне. Так что раскрашивание есть символическое нанесение на себя пепла сожженной демоницы. В этот день также употребляются специальные напитки и блюда, в состав которых входит сок либо листья конопли».


Хотелось бы обратиться к чиновникам, занимающимися молодежью: «Ради чего вы проводите это мероприятие? Какие качества вы хотите привить молодежи посредством его проведения?»
мое лицо

Маргинализация

Наблюдая из окна пятого этажа, как дети играли в лужах, я с грустью размышлял о том, что город может быть опасен, и, что всякий, задумавший поступить город, должен семь раз отмерить, прежде, чем приступать к задуманному.

Город Ак-Довурак был построен пару десятков лет назад вокруг предприятия по добыче асбеста. Он был островом цивилизации, выросшем среди степей, населенных кочевниками.

Но вот случилось. В девяностые трудовое население спешно стало покидать город. Завод встал, лишившись рабочих рук. Пользуясь возможностью, в опустевшие квартиры стали переселяться те, кто еще недавно жил в юртах. Но переселившись в город горожанами они не стали. Не достаточно для этого просто сменить сменить место жительства.

Город посетила разруха… Не та, что старуха с косой, а та которая в головах тех, кто оставив привычное дело, стал жить там, где уже не может им заниматься, а новым делом, востребованным в городе, заниматься не собирается. Остается универсальное занятие — упражняться в безумстве, то есть пить.

А дети играют в лужах среди угрюмых пятиэтажек и пьяных соседей, предпочитающих пить на свежем воздухе, тем более, что у прохожих можно будет спросить «20 копеек», которых не хватает, конечно же, на хлеб.
мое лицо

Антиабортная полтика

Чуть больше года назад на российской политической арене появилась Партия Великое Отечество (ПВО), сопредседателем которой является писатель Николай Стариков. Как мне показалось, эта сформировавшаяся сила представляет что-то реальное, имеющее перспективы. Во всяком случае, упомянутый мною сопредседатель партии довольно доходчиво излагает свои мысли и имеет довольно реалистичный взгляд на события, к тому же является православным человеком.

ПВО по ряду вопросов внешней, внутренней, социальной, экономической политики формулировала общепартийную позицию. Мне захотелось узнать каково отношение партии к проблеме абортов, чтобы знать какие действия ожидать от нее, в случае прихода к власти. Примерно на праздник Вознесения Господня, в начале июня, я написал Николаю Старикову сообщение в контакте с просьбой высказать мнение об абортах:


"...В программе партии ПВО и в статьях о её позиции говорится о многих аспектах российской политики и законодательства: от национализации рубля до выхода из Балонской системы. Но я не заметил позиции относительно абортов: должно ли быть им место в России или они неприемлемы? Благодаря социальной политике, которую проводит В. В. Путин рождаемость стала увеличиваться, то есть число абортов постепенно сокращается, но все же до сих пор по этому показателю Россия занимает одно из лидирующих положений в мире.
Как Вы считатете, не стоит ли ввести законодательно запрет абортов, гарантировав жизнь человека с момента зачатия, как сделано в Конституции Донецкой Народной Республики?..."

Мне он ничего не ответил, не дал он ответа и в своем видеоблоге. Потом мне стало известно, что вопросы для видеоблога собираются в определенных местах и перечень вопросов формируется помощниками. Возможно он даже не прочитал моего вопроса. Но сегодня в его блоге был размещен материал, который позволяет составить определенные представления о взглядах хозяина блога. Автором материала под заголовком "Мы выбираем жизнь без абортов" является Ирина Волынец, состоящая в ПВО, и, если не ошибаюсь, руководящая одной из фракций этой партии. Довольно четкая позиция автора меня порадовала, правда я не совсем понял чем обосновано использование выражение "искусственный аборт". По мне так это тавтология: аборт - это искусственное прерывание беременности, следовательно "искусственный аборт" - это масло масляное.

Хотел спросить, кто-нибудь из наших участников пролайф движения имел с ней дело, что может сказать о ее позиции, человеческих и деловых качествах?
мое лицо

"Смерть перевернутая"

"Наконец, в XX в. развивается страх перед смертью и самым ее упоминанием. "Смерть перевернутая" (la mort inversée) - так обозначил Арьес пятую стадию развития восприятия и переживания смерти европейцами и североамериканцами. Подобно тому как несколько поколений тому назад в обществе считалось неприличным говорить о сексе, так после снятия с половой сферы табу эти запреты и заговор молчания перенесены на смерть. Тенденция к вытеснению ее из коллективного сознания, постепенно нарастая, достигает апогея в наше время, когда, по утверждению Арьеса и некоторых социологов, общество ведет себя так, как будто вообще никто не умирает и смерть индивида не пробивает никакой бреши в структуре общества. В наиболее индустриализованных странах Запада кончина человека обставлена так, что она становится делом одних только врачей и предпринимателей, занятых похоронным бизнесом. Похороны проходят проще и короче, кремация сделалась нормой, а траур и оплакивание покойника воспринимаются как своего рода душевное заболевание. Американскому "стремлению к счастью" смерть угрожает как несчастье и препятствие, и потому она не только удалена от взоров общества, но ее скрывают и от самого умирающего, дабы не делать его несчастным. Покойника бальзамируют, наряжают и румянят, с тем чтобы он выглядел более юным, красивым и счастливым, чем был при жизни. Читатель романов Ивлина Во легко поймет, о чем идет речь". (Гуревич, А. Я. Филипп Арьес: Смерть как проблема исторической антропологии // Арьес, Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992, с. 16)

мое лицо

Миссионерская поездка в Тыву

Недавно меня попросили написать в приходскую газету статью о миссионерской поездке в Тыву. Я написал ее популярным языком, отражая темы, которые могут быть интересны многим... Но в процессе редактирования текст лишился нескольких абзацев и поэтому войдет в печатный вариант еще более усредненным (то есть адоптированным для среднего читателя). Решил выложить полный вариант...

В конце минувшего лета мне довелось войти в труд благовествующих Евангелие, поучаствовав в деятельности миссионерского стана, созданного в республике Тыва. Впечатлениями, полученными мной в ходе этой поездки, а также наблюдениями и размышлениями мне и хотелось бы поделиться.

Чаще всего после возвращения слышу вопрос: «Как правильно говорить: «Тува» или «Тыва»?» Ответ на него прост: правильно и то и другое произношение и написание. Сами тывинцы называют свою страну «Тыва», они не боятся неблагозвучия, которое пугает русскоязычных людей, заменяющих «ы» на «у». В тывинском языке буква «ы» гораздо более распространена, чем в русском, например в слове «святой» (по-тувински, «ыдыктыг») эта буква встречается три раза. Тывинский язык, как и другие тюркские языки довольно сложен для произношения и восприятия неподготовленного европейца.


Collapse )
мое лицо

Церковное право. Владислав Цыпин. О браке

Что же касается физической неспособности к браку, то в Синтагму Влаетаря внесена 98-я новелла императора Льва Мудрого, воспрещающая евнухам вступление в брак. Кроме того, церковные каноны, усматривают аналогичное препятствие для лиц, от природы не способных к брачному сожитию или доведенных до такого состояния болезнью. В Своде Законов и Уставе Духовных Консисторий указанным лицам не запрещено вступать в брак, однако, по прошествии трех лет с момента заключения брака, разрешен развод ввиду врожденной неспособности одного из супругов. Действительно, физическую неспособность к брачному сожитию можно обнаружить только по совершении брака. До этого подобное состояние является личной тайной вступающего в брак, а часто неизвестно и ему самому, но если о такой неспособности станет известно до вступления в брак, то это рассматривается как препятствие к браку, ибо по самому смыслу брака для его заключения требуется физическая способность к брачному сожитию и со стороны жениха, и со стороны невесты. В подобном случае священник может отказаться от совершения заключения брака, не испрашивая на это благословения правящего архиерея. Физическую неспособность к брачному сожитию не следует смешивать с неспособностью к деторождению, которая не является препятствием к браку и не может служить причиной для развода.


К сожалению в книге не приведено примеров того, что может являться физической неспособностью к брачному сожительству, которую "можно обнаружить только по совершении брака", которую "не следует смешивать с неспособностью к деторождению".

Неспособность к супружескому сожитию, приобретенная до вступления в брак; лишь через 2 года с момента заключения брака супруга могла искать развода по этой причине. Бесплодие жены, в отличие от языческого римского права, в христианском византийском праве не признавалось основанием для расторжения брака.</blockquote>

Христиане вступают в брак для создания христианской семьи. Христианская семья — это союз, при котором царят отношения дружбы, взаимная поддержка и помощь, общее участие в молитвах, Таинствах, единство в радостях и горестях — словом, совместный труд с целью сделать жизнь лучше, легче, благочестивее, спасительнее.

Семья полноценна, когда в ней есть дети. Дети — равноправные ее члены. С появлением детей закладываются основы новых семейных отношений. Плоть от плоти своих родителей, дети наследуют от них здоровье, природные дарования. Они нуждаются в пище, одежде, условиях для благополучного проживания. Особенно важно для них интеллектуальное и религиозно-нравственное воспитание. Родители-христиане учат детей с младенческого возраста вере, молитве, основам христианского вероучения и нравственного закона Христова, развивают в них послушание, любовь, смирение и многие добродетели, необходимые для пребывания в единстве с жизнью Церкви.

Рамки личного бытия родителей становятся уже, их жизнь делается “житием” в христианском смысле этого слова, т.е. подвигом.


Расторжение брака.


Канонические основания, для расторжения брака.


Брачный союз прекращается смертью одного из супругов. Идеал христианского брака — абсолютная моногамия, исключающая второй брак. Тем не менее, снисходя к немощи человеческой, христианский закон дозволяет вдовцу или вдовице вступать в новый брак: по слову апостола Павла, “Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти за кого хочет, только в Господе” (1 Кор. 7:39).

Христианский брак нерасторжим при жизни супругов, за исключением случаев прелюбодеяния. Господь отвечал фарисеям, искушавшим Его вопросом о том, по всякой ли причине позволительно разводиться с женою: “Но Я говорю вам: кто разводится с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует” (Мф. 19:9).

Апостол Павел в Послании к Римлянам учит: “Замужняя женщина привязана законом к живому мужу... посему если при живом муже выходит за другого, называется прелюбодейцею.” (Рим. 7:2). Христианское учение о нерасторжимости брака при жизни супругов противоречило римской правовой практике, допускавшей как развод по обоюдному
согласию (divortium ex consensu), так и развод по требованию одного из супругов, основанному на законном основании (divortium ex rationabile causa). Осуждая свободный раз-
вод, Древняя Церковь всячески стремилась отвратить от него своих членов и не принимала в клир второбрачных.


Развод.


Помимо смерти одного из супругов и отмены недействительного брака, еще одним основанием прекращения брака является развод — расторжение действительного брака компетентной церковной или гражданской властью. Католическое право, вопреки оговорке Спасителя о нерасторжимости брака, кроме случаев прелюбодеяния, вовсе не допускает развода, хотя на практике в Католической Церкви гораздо чаще, чем у нас, отменяются как недействительные фактически существующие браки. Причем, как правило, такая отмена дает обеим сторонам право вступать в новый брак. Православное же церковное право с расторжением брака связывает запрет второго брака для виновной стороны.

Господь назвал единственное основание для развода — прелюбодеяние, которое оскверняет брак. Христианское учение о браке противоречило воззрениям и обычаям еврейского народа, а также нормам римского права. Поэтому оно не сразу воплотилось в жизнь даже после христианизации империи. Вопреки и еврейским, и языческим римским представлениям о браке, Евангелие требует строгого соблюдения супружеской верности не только от жены, но и от мужа.


В правилах Василия Великого приводится четкое различие между прелюбодеянием со стороны жены и нарушением супружеской верности мужем. В 9-м правиле Св. Отец
говорит: “Господне изречение, яко не позволительно разрешатися от брака, разве словесе прелюбодейна, по разуму онаго, равно приличествует и мужам и женам. Но не то в обычае. О женах находим много строгих изречений... Женам же обычай повелевает удерживати мужей своих, хотя они прелюбодействуют и в блуде суть. Посему не знаю, сможет ли прямо прелюбодейцею нарещися живущая с мужем оставленным своею женою: ибо здесь обвинение падает на оставившую мужа, по какой причине она отступила от брака... Посему жена, оставившая своего мужа, есть прелюбодейца, аще перешла к другому мужу, а муж оставленный, достоин снизхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Аще же муж, отступив от жены, поймет иную, то и сам он есть прелюбодей, понеже творит ю прелюбодействовати, и живущая с ним есть прелюбодейца: поелику отвлекала к себе чужаго мужа.”

В 21-м правиле Св. Василий изрек: “Аще муж, сожительствуя жене, и потом не довольствуяся браком, впадет в блуд, таковаго почитаем блудником... Впрочем не имеем правила подвергати его вине прелюбодеяния, аще грех соделан с свободною от брака. Ибо речено: прелюбодейца сквернящися осквернится, и к мужу своему не возвратится... Но соблудивший не отлучается от сожительства с женою своею, и жена должна приняти мужа своего, обращающегося от блуда: но муж оскверненную жену изгоняет из своего дома. Причину сему дати не легко, но тако принято в обычай.”


Согласно 53-му правилу Трулльского Собора, поставившему духовное родство выше плотских отношений, ищущие развода могут добиваться этого через восприятие собственного ребенка.


Развод "через восприятие собественного ребенка" значит стать крёстной матерью или крёстным отцом собственного ребёнка? В этом случае между родителями ребёнка возникает такая степень духовного родства, при котором возникают препятствия к браку между родителями новокрещённого.
То есть мать одиночка может быть крёстной матерью совоего ребёнка?

Развод в Византии производился по судебному решению гражданской власти, а в поздневизантийскую эпоху, когда брачно-семейные дела были отнесены к компетенции
церковной власти, по судебному решению церковных инстанций, подлежавшему утверждению со стороны архиерея. Супруги, разведенные cum damno (с виной) не лишались права вступать в брак между собой, если тому, конечно, не препятствовали какие-либо обстоятельства, вроде монашеских обетов или заключения нового брака. Возможность возобновления брака открыта была для разведенных и sine damno и cum damno (за исключением развода по причине прелюбодеяния). Муж, пожелавший взять к себе разведенную с ним жену прелюбодейку, подлежал, согласно римскому праву, обвинению в сводничестве. Однако 134-я новелла Юстиниана дозволяла мужу вновь взять к себе жену, разведенную с ним из-за ее неверности и сосланную в монастырь, в течение 2-х лет после расторжения брака.

Поместный Собор Российской Православной Церкви 1917-1918 гг. принял “Определение о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью.” Законными поводами для ходатайства одного из супругов о расторжении церковного брака Собор признал отпадение от Православия, прелюбодеяние и противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, безвестное отсутствие, присуждение супруга или супруги к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье супруги или детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, вступление одной из сторон в новый брак, неизлечимую тяжелую душевную болезнь и злонамеренное оставление одного супруга другим.
мое лицо

Предпраздненство Рождества Христова

Готовися, Вифлееме, / отверзися всем, Едеме, / красуйся, Евфрафо, / яко древо живота в вертепе процвете от Девы: / рай бо Оноя чрево явися мысленный, / в немже Божественный сад, / от негоже ядше, живи будем, / не якоже Адам умрем. / Христос раждается прежде падший возставити образ.


Приближается праздник Рождества Христова. Мы наряжаем ёлку всевозможными украшениями, ставим её в центре той пещеры, в которой живём сами, ибо это дерево жизни символизирует Христа. Тропарь предпраздненства говорит об этом так: "Готовися, Вифлееме, отверзися всем, Едеме, красуйся, Евфрафо, яко древо живота в вертепе процвете от Девы". Это древо жизни, которое кормит нас на каждой литургии небесным хлебом, вкушая который, мы не увидим смерти.
Мы водружаем ёлку среди улицы нашего города, чтобы этот символ напоминал всем нам о том городе, гражданами которого все мы должны стремиться стать, того города "cреди улицы [которого], и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой"(Откр.22:2). Пусть сверкают переливаясь лучами ёлочные игрушки, пусть висят до времени - нам их не есть. Мы не имеем здесь отечества, но чаем Горнего Иерусалима - града, сходящего с Небес "в немже Божественный сад, от негоже ядше, живи будем, не якоже Адам умрем. Христос раждается прежде падший возставити образ".

С наступающим Рождеством Христовым!
мое лицо

О подчинении священноначалию

Недавно в френдленте пролетало правило Номоконона о неосуждении священноначалия. В обсуждениях возникли некоторые вопросы о границах применения это правила в случае ереси. Думаю этот вопрос прекрасно объяснят препододобный Никодим Святогорец и святитель Макарий Коринфский (отвечая на частный вопрос, они раскрывают общие принципы):

Возражение 12 Некоторые соблазняются оттого, что не могут нас убедить своими словами (в том, имеется в виду, что на непрестанное Причащение существует запрет), и в свою защиту выдвигают три довода: во-первых, говорят, каноны и заповеди находятся в распоряжении архиереев; во-вторых, мы не должны испытывать то, что нам говорят архиереи, учителя и духовники, а должны только в простоте слушаться их; и в-третьих, выставляют апостольское изречение "повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны" (Евр.13,17).

На эти три части возражения мы ничего от себя говорить не будем, чтобы не вызвать у кого-нибудь замешательства и смущения. Но и совершенно промолчать здесь мы считаем душевредным. Поэтому, чтобы никто не стал жаловаться, давайте посмотрим, что говорят [в связи с этим] святые.

На первое замечание отвечает Великий Василий, говоря: "Если сам Господь, в Котором благоволил Отец, в Котором все сокровища премудрости и тайники ведения. Который всякую власть, всякий суд получил от Отца, - если сам Он говорит: "Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить" (Ин.12,49) и также: "Что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец" (Ин.12,50), если и Дух Святой от Себя не говорит, но только то говорит, что услышит от Него [81], - сколь более для нас благочестиво и безопасно так мыслить и поступать!" [82]. Иными словами, не должны мы преступать Божественные заповеди, но должны их покорно слушаться.

А божественный Златоуст па примере самой архиерейской хиротонии показывает, что архиереи подвластны Божественным канонам и заповедям. Он говорит: "Так как архиерей - [первосвященник в Ветхом Завете] - был главой народа, необходимо было главе всех иметь на своей голове знак власти, которой он подчинялся (ибо если власть ничем не ограничена, то она невыносима, а когда она имеет символ иной власти над собой, то показывает этим, что она подчиняется закону); поэтому Закон повелевает, чтобы голова архиерея не была обнажена, но чтобы была покрыта, дабы знал глава народа, что имеет другого Главу. Поэтому и в Церкви на хиротониях иереев - [здесь святитель имеет в виду архиереев, говоря о священстве вообще, ибо только архиереи носят на главе богопреданные символы, согласно Дионисию Ареопагиту] - на голову возлагается Евангелие Христово, дабы познал рукополагающийся, что получает истинную евангельскую тиару, и дабы познал, что хотя он и для всех глава, но должен действовать по этим евангельским законам, всех держа в своей власти, но и сам будучи содержим под властью законов, для всего являясь законодателем, но и имея над собой законодателя - евангельский закон.

Поэтому некий доблественный древний муж (Игнатий имя его), просиявший в священстве и мученичестве, в послании к некоему архиерею говорит: "Ничто да не совершается без твоей воли (γνώμη), но и ты ничего не совершай без воли Божией. Поэтому архиерей имеет на голове Евангелие - знак того, что он находится под его властью" [83].

Что же касается второго, то есть того, что мы должны не испытывать архиереев, учителей и духовников, но во всем их слушаться, то на это отвечает Василий Великий: "Начальствующий в слове - [будь то учитель или архиерей ] - должен всегда со многим обдумыванием и испытанием, с целью благоугождения Богу и делать, и говорить, потому что он должен и со стороны тех, кто ему вверен, быть испытан и засвидетельствован [84]" [85].

Также: "Тем из слушающих, кто обучен в [Божественных] Писаниях, следует испытывать то, что говорят учителя. И то, что согласно с Писаниями, следует принимать, а то, что им чуждо, - отвергать. Тех же учителей, которые настаивают на таком учении, надо совершенно отвращаться" [86]. Также: "Тем, кто не обладает большим знанием Писаний, следует познавать отличительные свойства святых по плодам Духа [Святого] [87]. И тех, кто их имеет, следует принимать [в качестве святых], а от тех, кто имеет нечто иное, необходимо отвращаться" [88]. Также: "Не подобает просто так и без испытания увлекаться теми, которые лишь притворяются, что говорят истину. Должно на основании свидетельств Писания познавать каждого, [истину или ложь преподает этот учитель]" [89]. И также: "Необходимо всякое слово или дело проверять на основании свидетельств Богодухновенного Писания, чтобы добрые из них были признаны, а лукавые - посрамлены" [90].

На третью же часть возражения отвечает божественный Златоуст: "Анархия является злом везде, она - корень многих бед и причина беспорядка и смятения. Не меньшее зло - и неподчинение начальствующим. Но, может быть, кто-нибудь нам скажет, что есть еще и третье зло - когда сам начальствующий является злым. Это знаю и я. И это зло не малое, но еще намного худшее, чем анархия. Ибо лучше ни под каким не быть начальством, чем подчиняться злому. Ведь в первом случае человек часто спасается и часто находится в опасности, а во втором - всегда в опасности, потому что ведут его в пропасть.

Но как же Павел сказал: "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны"? Прежде сказав: "Взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" (Евр.13,7), потом сказал и: "Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны". [То есть вначале Павел засвидетельствовал, что эти наставники верны во всем, и уже после этого говорит: "Видя добрый плод их добродетельной жизни и проповеди, подражайте им в вере".]

Что же, скажете вы мне, если начальствующий злой (Здесь и далее πονηρός - лукавый.), нам ему не подчиняться? В каком смысле ты говоришь "злой"? Если это касается веры, оставь его и беги - не только от человека, но и от ангела, сшедшего с небес. А если это касается жизни, то не любопытствуй. Послушай, что говорит Христос: "На Моисеевом седалище - [на учительской кафедре Закона] - сели книжники и фарисеи". Прежде сказав много о них ужасного, Он говорит затем: "На Моисеевом седалище сели... Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте" (Мф.23,2-3). Другими словами, они пользуются почетом, [у них есть право учить], говорит Он, но жизнь их нечиста; однако вы внимайте не их жизни, а их словам.

Ведь от их нравов никто не получит вреда. Почему? Потому что они видны всем и потому что сам учащий, даже будучи тысячу раз злым, никогда злым нравам учить не станет. Что же касается веры, то здесь зло не всем видно, да и учащий не отказывается от того, чтобы так учить. Поэтому "не судите, да не судимы будете" (Мф.7,1) сказано об образе жизни, а не о вере.

Поэтому и Павел сначала представил [пастырей как истинных во всех отношениях], а потом говорит: "Повинуйтесь наставникам вашим" [91].

И в другом месте: "Ты говоришь, что такой-то человек кроткий, имеет священный сан, очень благоразумный, а делает то-то и то-то. Не говори мне о том, что он кроткий, что разумный, что благочестивый, что он священник. Если желаешь, пусть это будет даже Петр или Павел, или хоть ангел, сшедший с неба, - даже тогда я не обращу внимания на значимость лица. Ведь я читаю не рабский закон, а Царский. Когда же читаются писания Царя, всякая рабская значимость да умолкнет.

Что ты мне приводишь примеры то того, то другого? Бог будет тебя судить не за нерадение таких же, как ты, рабов, а за неисполнение Его законов. Я тебе повелел, скажет [Он тебе в день судный], и следовало тебе подчиниться, а не приводить пример такого-то или любопытствовать о злых делах другого.


Ведь и великий Давид страшным грехом согрешил, но значит ли это, скажи мне, что теперь нам грешить уже не опасно? Поэтому нужно нам остерегаться и ревновать только о подвигах святых, а нерадения и нарушения закона - [которые и у них, как у людей, могли иногда случиться] - со многим старанием избегать. Ибо судить нас будут не такие же рабы, как мы, а сам Владыка, - Ему мы дадим ответ за все, что сделали в жизни" [92].

Вот как говорят святые. Мы же, братья мои, поскольку Господь призвал нас к миру (Здесь и далее - ειρήνη), должны покоряться архиереям, и духовникам, и учителям ради их чина, который они имеют от Бога. Если же кто-нибудь из них будет делать что-то неразумное или будет нам препятствовать в каком-либо богоугодном деле, то да не прекратим мы просить его и молить, пока не убедим его в том, чтобы исполнилась воля Божия, дабы царствовал мир между нами, господствовали единомыслие и согласие, была любовь между пастырями и овцами, между архиереями и христианами, между священниками и мирянами, между предстоящими и подначальными. Дабы прочь удалились от нас соблазны, потрясения, расколы, разделения. Ибо все это разрушает наши души, и наши дома, и наши церкви, и всякое общество, и нацию. Вкратце: дабы все мы были одно тело и один Дух, все - с одной надеждой, к чему мы и призваны, дабы и Бог мира был с нами.
(http://www.soborpokrova.ru/books/index.shtml?o_neprestannom_prichachenii&chap=3#12)

81. См.: "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит..." (Ин.16,13).
82. О вере. См.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч.5. М., с.21-22. 83. Слово 62.
84. То есть он должен от подчиненных получить свидетельство, подтверждение в том, что его дела и слова являются истинными. - Прим. пер.
85. Нравственные правила, 70, 37. См.: Там же, с.476.
86. Нравственные правила, 72, 1. См.: Там же, с.478.
87. См: "Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Гал.5,22-23).
88. Нравственные правила, 72, 2. См.: Там же, с.478.
89. Нравственные правила, 28, 1. См.: Там же, с.398.
90. Нравственные правила, 26, 1. См.: Там же, с.396.
91. Слово 34.
92. Слово огласительное 1. См.: Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста. Т.2. Кн.1. М., 1993, с.257.