Category: религия

мое лицо

serapion.org

Несколько лет назад я слушал интервью отца, тогда еще диакона, Георгия Максимова, в котором он рассказывал о современном миссионерстве и его проблемах. Помимо прочего он сказал, что одной из проблем ведения миссии является отсутствие в распоряжении миссионеров текстов о православии на языке родном для тех, кому проповедуется. Желая помочь миссионерам быстро находить тексты на разных языках, я связался с отцом Георгием и предложил ему создать сайт с библиотекой текстов о православии на разных языках. Так появился сайт http://www.serapion.org.

С 2013 года я постоянно проживаю в Республике Тыва и моя деятельность связана с постоянными разъездами. Заниматься сайтом некогда, поэтому он давно не обновлялся. А недавно возникла еще одна проблема. Сложное финансовое положение не позволяет мне очередной раз оплатить хостинг и домен.

Поэтому я хочу обратиться к тем, кто готов помочь. Можно было бы собрать какую-то сумму денег и проплатить хостинг и домен на несколько лет вперед. Стоимость услуг зависит от суммы единовременного платежа. Чем больше размер платежа, тем дешевле стоимость одного месяца услуг. Оплата за один год составляет 1908 рублей. Оплата домена стоит 1050 рублей в год.

Collapse )
мое лицо

Помощь.с.текс

Здравствуйте, друзья!

В начале декабря мы провели в Кызыле III Рождественские чтения. Сейчас я готовлю сборник докладов, который должен выйти ко Дню православной книги (14 марта).

К сожалению одна из участниц, делавшая сообщение на пленарной части удалила файл со текстом своего выступления, но к счастью у нее сохранилась распечатка, с которой она выступала. Это 6 страниц машинописного текста, сканы которого мне были переданы.

Может быть кто-то может помочь превратить их в текст?
мое лицо

Новости православия в Чадане

Недавно приход в Чадане (находящийся примерно в 220 км от Кызыла) получил в пользование настоящий дом. Теперь прихожане имеют не место где могут не только собираться по воскресеньям (как и в любой другой день), но и приютить приехавшего священника или миссионера (аще таковой обрящется).

Дом дали нам в бесплатное пользование до тех пор, пока кто-то его не купит. Но сложность заключается в том, что в зимнее время дом требует расходов от 4 тыс. в месяц на отопление. Собственно, в этом обстоятельстве и кроется разгадка хозяйской щедрости.

Но как зимой, так и летом без такого места вести миссионерскую работу крайне затруднительно. Например, прошлым летом нам пришлось снять павильон в торговом центре для встреч и молитв, а ночевать ездить в Ак-Довурак за 60 км. Сейчас же, благодаря дому в Чадан на неделю отправлен миссионер, да и мне открылась возможность чаще туда наведываться. Раньше из-за нерешенного вопроса о том где остановиться приходилось быть в Чадане проездом, а значит иметь весьма эпизодическую работу. Сейчас, Бог даст, можно будет делать чего-то большее.

Здесь большинство наших прихожан еще не крещены. Они стремятся к Богу, верят, что истина в Православии, но еще не просвещены.

Вообще, Чадан один из крупнейших городов Тувы, а район в котором находится Чадан один из самых густонаселенных. Он лежит на перекрестке дорог, поэтому имеет важное значение для просвещения всего запада. У Чадана важное одополитическое (новый термин вместо "геополитическое") значение. Окрестные деревни и села притягиваются к Чадану.

Но люди в Чадане тяжелые. Не любят чужих. Считают православие русской религией. Поэтому о наших чаданских прихожанах предпочту умолчать, чтобы не будить лиха на их головы.

UPD: На следующий день после публикации этой записи мне позвонила мать человека, который отдал нам этот дом, и сказала, что она выздоровела после долгой болезни и поэтому хочет вернуться жить в Чадан уже послезавтра и ей нужен этот дом. Соврала. В дом, на самом деле, въедет кто-то из родственников. Но, уверен, он сто лет бы был никому не нужен, если не русские, не из Кызыла, не православные захотели бы им пользоваться. Именно таким образом очень ярко проявляется чаданская ксенофобия: если ты не чаданец (особенно если русский или православный), тебе даже дом там не захотят сдавать. Меня иногда спрашивают почему я стал мало делать миссионерских заметок. Наверное просто хочется писать не о начале дел, а о каких-то плодах. А плодов, которые можно посмотреть, приходится ждать годами. К тому же, лишняя публичность в миссионерских делах может встать боком, побудив зависть и ревность у тех, кто не хочет, чтобы православие распространялось в Туве (а таких не мало). У нас в епархии даже есть шутка: "Благодаря усилиям православных миссионеров за пять лет в Туве произошло значительное усиление буддизма". Просто те, кому буддизм ближе, видят, что мы ходим в школы и сами начинают звать в школы лам, видят, что мы ездим по поселкам и побуждают лам делать то же, видят, что мы строим храмы, и строят хуре в тех же поселках раньше нас. Поэтому часто приходится побольше помалкивать о своих делах. Чтобы не украл враг достижений.
мое лицо

..

Ты говоришь: "Зачем опираться на писания святых отцов тем, кто сам как Златоуст?".

Но так мыслят протестанты. Они упоены гордостью своей мнимой святости и каждый мнит себя папой римским, имея ввиду свою вероучительную непогрешимость. Но разве может так думать православный человек? Разве не должен православный человек помнить, что с момента грехопадения "все согрешили и лишены славы Божией", что "всяк человек ложь", что свои у нас только грехи, а добродетели и познание истины мы получаем извне. Мы нуждаемся не только в просвещении Святым Духом, но и в научении. Мы нуждаемся в проверке себя Священным Писанием, неизменным Священным Преданием. Диавол легко улавливает в сети тех, кто не укрепил свой ум и деятельность в Священном Предании, и в высшей его части - Священном Писании.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал так: "Тебе стыдно сознаться, падший горделивец, гордый в самом падении своем, что ты должен искать истины вне себя, что вход для нее в твою душу — чрез слух и другие телесные чувства! Но это — неоспоримая правда, обличающая, как глубоко наше ниспадение. Так глубоко, так страшно ниспадение наше, что для извлечения нас из гибельной пропасти, Бог-Слово принял на себя человечество, чтоб человеки из учеников диавола и лжи соделались учениками Бога и Истины, при посредстве Слова и Духа Истины освободились от греховного рабства, и научились всякой истине (ср. Ин.8:31; Ин.16:13) .
<...>
Многие очами видели Спасителя, видели Его Божественную власть над всею тварью в творимых Им чудесах; многие ушами своими слышали Его святое учение, слышали самих бесов, свидетельствующих о Нем; но не познали Его, возненавидели Его, посягнули на ужаснейшее злодеяние — на богоубийство. Так глубоко, так страшно наше падение, наше омрачение.
<...>
Может вещать истина и внутри человека. Но когда это? Тогда, когда, по слову Спасителя, человек облечется силою свыше (Лк.24:49): егда приидет Он, Дух Истины, наставит вы на всяку истину (Ин.16:13).
Если же прежде явственного пришествия Святого Духа — удела святых Божиих — кто возмнит слышать внутри себя вещающую истину, тот льстит только своей гордости, обманывает себя; он. скорее слышит голос того, кто говорил в раю: будете яко бози(Быт.3:5) . И этот-то голос кажется ему голосом истины!"
мое лицо

О вкушении крови

Когда я учился в ШПМ и смотрел вебинары с отцом Олегом Стеняевым, он часто из лекций по догматическому богословию делал лекции по библейской истории Ветхого Завета и особенно много говорил о то, что Бог в Библии строго-настрого запрещает вкушать кровь. Из того, как много он об это говорил, казалось, что это один из самых главных вопросов, которые нужно усвоить при изучении курса.

Спустя несколько лет, оказалось, что такой простой вопрос оказывается не таким уж простым для многих не только новоначальных, но и для тех, кто успел вкусить плодов просвещения. Полемики с некоторыми доводами таких людей и посвящена статья, хотя, по-сути, смысл полемики сводится, скорее к полемике с модернизмом
.


Часто народные обычаи входят в противоречие с заповедями Божиими. Это усложняет для носителей данной культуры выстраивать свою жизнь в соответствии с Божией правдой. Например, для африканского племени масаев, у которых кровь животных, наравне с кисло-молочными продуктами, составляет основу рациона, отказаться от вкушения крови, является настоящим подвигом. Тем не менее, в Кении за последнее время появилось огромное количество православных масаев. Это значит, что слова Христа: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37; ср. Лк. 14:26) дали в их сердцах правильные всходы, и люди готовы отказываться от всего, что мешает им быть со Христом.

Но речь пойдет не об африканских великанах-масаях, а о том, что касается непосредственно нас. Ведь и в Туве есть традиция готовить кровяную колбасу, забивать баранов так, чтобы кровь не стекала, а оставалась внутри, в конце-концов, о гематогене, который дают страдающим анемией и малокровием, тоже говорится, что он изготовлен из дефибринированной крови крупного рогатого скота. Может ли христианин без вреда для своей души употреблять все это в пищу?

Если мы попытаемся найти ответ на этот вопрос в интернете, то столкнемся с тем, что даже на православных сайтах встречаются различные мнения, причем эти авторами мнений зачастую бывают даже священнослужители. Поэтому было бы полезно разобрать данный вопрос, комментируя основные встречающиеся ложные доводы.

В Священном Писании Ветхого Завета запрет на вкушение крови встречается многократно. После Потопа Бог разрешил Ною вкушать наряду с растительной пищей, животную, говоря: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все. Только плоти с душею ее, с кровию ее, не ешьте» (Быт. 9:3-4). Когда Господь Бог давал распоряжения о порядке жертвоприношений, Он также запретил вкушать кровь: «никакого тука и никакой крови не ешьте» (Лев. 3:17), «и никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота» (Лев. 7:26). Распоряжаясь о то, при каком условии можно есть пойманную дичь и домашний скот, Бог также упомянул, что кровь должна вытечь: «Если кто... на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею. Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его; всякий, кто будет есть ее, истребится» (Лев. 17:13-14); «когда только пожелает душа твоя, можешь закалать и есть, по благословению Господа, Бога твоего, мясо, которое Он дал тебе, во всех жилищах твоих... только крови не ешьте; на землю выливайте ее, как воду» (Втор. 12:15-16).

Интернет-советчики говорят, что это правило утратило свою силу, наряду со многими другими ветхозаветными запретами: «в Ветхом Завете крови отводилась очень важная ритуальная роль - <…> кровью были помазаны косяки дверей при исходе из Египта, кровь свидетельствовала о Завете с Богом <...>, кровь животных была очистительной жертвой в Иерусалимском Храме <...>. Именно поэтому древние иудеи особо почитали кровь и, естественно, не могли употреблять ее иным образом. В христианстве же нет установлений о жертвоприношениях, связанных с кровью, как нет и ритуального почитания никакой крови, кроме Крови Господа Иисуса Христа, пролитой нашего ради спасения. <...> Поэтому бессмысленно пытаться соблюсти ветхозаветный кашрут...» (Не буду приводить ссылку, чтобы кто-нибудь не подумал, что я борюсь с человеком, высказавшим эти мысли, а не с ошибкой, которая в них содержится).

Нужно согласиться как с тем, что в Ветхом Завете у крови была ритуальная роль, так и с тем, что в христианстве нет установлений о жертвоприношениях, связанных с кровью (кроме Крови Господа Иисуса Христа), однако значит ли это, что никаких запретов на вкушение крови нет?

На Апостольском соборе, описанном в книге Деяний, было произнесено определение, согласно которому, все присоединяющиеся к Церкви из язычников должны «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда...» (Деян. 15:29). Вопреки современным интернет-советчикам, апостолы поставили вкушение крови в один ряд с вкушением идоложертвенного и блудом. Правда оппоненты пытаются перетолковать и это определение, говоря, что «Деяния 15:29 носят не абсолютно запретительный, а явно рекомендательный характер». Но тогда, получается, что и воздержание от блуда — только рекомендация — что даже помыслить нельзя.

Тем более, что православный человек не ходит во тьме, как те, кто, отвернув Священное Предание, вынужден догадываться о смыслах Писания своим умом. У православного человека есть возможность обратиться к толкованиям святых отцов и посмотреть, как они учили понимать сложные места Писания, можно обратиться к наставлениям о христианской жизни древних (и не очень) отцов. Можно обратиться и к Церковным Соборам, которые решали современные им проблемы церковной жизни.

Видимо в VII веке, также как и сейчас, возникли хитрые толкователи, которые считали допустимым для христианина вкушение крови. Чтобы уврачевать возникшую болезнь и прекратить порочную практику на VI Вселенском Соборе, в 680 году прошедшем в Константинополе, 67-м правилом было определено: «Божественное Писание заповедало нам воздержатися от крове и удавленины и блуда. Посему, ради лакомствующего чрева, кровь какого бы то ни было животнаго, каким либо искуством приуготовляющих в снедь, и тако оную ядущих, благоразсмотрительно епитимии подвергаем. Аще убо кто отныне ясти будет кровь животнаго каким либо образом: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен».

Однако современные интернет-советчики, не желая учиться у Церкви, сформулировавшей правилами, говорят, что «67-е Соборное Правило очень конкретно указывает на лакомствующее чрево <...> нужно не бездумно исполнять рекомендации, а иметь здравое рассуждение — наслаждаться вкусом кровяного бифштекса <...> не стоит, а вот по врачебным показаниям не очень-то вкусный гематоген вполне допустим».

Но писать правила не имело бы никакого смысла, если бы их можно было понимать как вздумается. Предание Церкви содержит как ключ к правильному пониманию Священного Писания, так и ключ к правильному пониманию правил Святых Соборов. Церковь, по слову апостола - «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). Авторитетные канонисты, толкуя это правило не дают повода понимать правило так, как настаивают интернет-советчики:

Зонара: «...следуя божественному Писанию и божественные отцы, когда узнали, что некоторые разными способами из крови закалаемых животных приготовляют снеди и вкушают их, запретили им этим правилом делать что либо таковое...»

Аристин: «Клирик, ядущий кровь, изверггается, а мирянин отлучается. Ясно».

Вальсамон: «<...> Итак, поелику некоторые, хотя не ели крови, но приготовляли некоторые снеди из других веществ и из крови и говорили, что они соблюдают постановление божественного Писания потому, что не ели крови непосредственно; то святые отцы определили устранить такое толкование божественного законоположения, и того, кто употребляет в пищу кровь какого либо животнаго, в каком бы то ни было виде, или приготовлении, если это клирик, извергать, а мирянина отлучать. Таково содержание правила <...>».

Казалось бы, все свидетельствует о том, что для христианина недопустимо вкушение крови ни в каком виде. Но интернет-советчики пытаются выкрутиться и из этой ситуации, ссылаясь на прп. Паисия Святогорца, сказавшего: «Чтобы человек правильно применял церковные каноны с пользой для людей, он должен быть духовным и иметь духовное рассуждение. Потому что иначе он остаётся на букве закона, а буква закона «убивает». <...> Как я видел на практике, в одном случае могут скрываться тысячи случаев. Епитимия, например, должна соответствовать человеку, его состоянию, проступку, который он совершил, покаянию, которое показал, и учитывать многое-многое другое. Здесь нет одного рецепта, одного единого правила на все случаи жизни». По их рассуждению, раз уж мы не духовные, то и правила нам не помогут, ведь за ними мы только букву видим, а значит, не будем обращать внимание ни на какие правила, буква-то убивает.

Но этот пример показывает, что как диавол, искушая Христа после Его крещения, подбивал его сделать безрассудные поступки, ссылаясь на Священное Писание, так и вольные или невольные слуги диавола, взяв правильные рассуждения святых людей, способны с их помощью обольщать сердца простодушных. Прп. Паисий говорит о том, что епетимию (наказание) нужно подбирать с рассуждением, но не говорит, что грех перестает быть грехом от того, что на правило стал смотреть более духовно-одаренный человек. С такой логикой все правила превратятся в «кривила». В каждом правиле есть цель и есть средства. Цель 67 правила — прекратить вкушение крови христианами; средство — страх отлучения для мирянина и извержения для клирика. Написано оно не для того, чтобы как можно больше христиан отлучить от Причастия, а клириков извергнутть из сана, а для того, чтобы кровь перестали употреблять в пищу. В случае покаяния нет нужды отлучать даже тех, кто по незнанию прежде ел кровь.

Из всего вышесказанного можно сделать, как минимум, два вывода. Первый вывод самый простой: христианин не должен вкушать кровь ни в каком виде, ни в сыром виде, ни в виде кровяных колбас, ни в виде содержащего кровь гематогена. Второй вывод несколько сложнее, и касается он поиска ответов на вопросы веры. С начала истории Церкви мы имеем предупреждение: «войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих (из священнослужителей) восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:29-30). Каждому, кто хочет спастись, нужно быть осторожным в выборе наставников, учителей и литературы, которую он читает, и принимать только то, что соответствует Преданию Церкви, а от модернистов (тех, кто по-новому пытается понимать вечные истины) — отвращаться, «потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4:1).

PS: В качестве отдельного вопроса стоило бы коснуться гематогена. В справочниках написано, что гематоген изготавливается на основе дефибринированной крови крупного рогатого скота. Такой гематоген есть нельзя, в соответствии с установлением Божиим и церковными правилами. Но есть информация, о том, что появился «новый» гематоген, в состав которого кровь не входит. На этикетке написано, что в нем содержится альбумин, наличием которого и обуславливается медицинский эффект. Альбумин это белок, который содержится в крови и составляет основу плазмы. Кроме крови, он содержится в яйцах (яичный белок) или в молочной сыворотке. Некоторые люди, связанные с фармакологией, говорят, что альбумин, получаемый в результате фракционирования крови, является очень дорогим и дефицитным продуктом, поэтому его вряд ли будут использовать для изготовления дешевого гематогена. Наиболее вероятно, что для изготовления «нового» гематогена используют яичный альбумин.
Таким образом, гематоген можно есть только в том случае, если в его состав не входит ни кровь, ни производные крови. Но кто нам даст стопроцентную гарантию этого?

Иеромонах Ефрем (Калинин)
http://misotdeltuva.cerkov.ru/2015/05/02/mozhet-li-xristianin-upotreblyat-v-pishhu-krov/
мое лицо

Приход в Бай-Хааке

    Очень сильно различается содержание деятельности в большой обустроенной епархии от деятельности, которую совершает миссионер в большой, но молодой епархии, в которой церковная жизнь, в целом, только начинается. Эта разница такая же большая, как разница между пастухом и охотником: пастух мирно прогуливается, следя за тем, чтобы никакой дикий зверь не похитил кого-нибудь из стада, а также направляет стадо в нужном ему направлении; напротив, охотник проходит большие расстояния, чтобы выследить свою добычу. Пастух перед своим взглядом имеет сотни, а охотник единицы...

    С единицами приходится иметь дело очень часто. Часто после Литургии приходится ехать за сто километров, чтобы провести библейскую беседу в каком-нибудь поселке, а потом вернуться к вечерней службе или к огласительной беседе. Одно из таких посещаемых мест - село Бай-Хаак. Приход здесь существует давно, он был образован еще до создания епархии. Службы (а вернее только молебны) здесь совершались в здании магазина, который РесПотребСоюз передал в собственность Церкви. Но где-то полтора года назад магазин сгорел, и в течении всего этого времени община не проявляла никаких признаков жизни. Когда мы приезжали перед Пасхой 2013 вид территории и того, что осталось от здания был весьма печальный.
Collapse )
мое лицо

О несвоевременных и своевременных делах

свт. Иоанн Златоуст

Но как может быть, скажешь ты, одно и то же то хорошим, то не хорошим? А я наоборот скажу: как одно и то же не может быть хорошим и не хорошим, когда это неопровержимо доказывают все дела, искусства, плоды и все прочее? Смотри, как это возможно, прежде всего, в отношении к нам самим. Например: быть носиму на руках в первом возрасте хорошо, а после - вредно. Питаться разжеванною пищею в младенчестве хорошо, а после - отвратительно. Пититься молоком и прибегать к сосцам в начале полезно и спасительно, а после - вредно и опасно. Видишь ли, как одно и то же, смотря по времени, хорошо, а после представляется не таковым? Носить детскую одежду отроку хорошо, а мужу неприлично. Хочешь ли знать и с противной стороны, как то, что мужу прилично, отроку неприлично? Одень отрока в одежду человека возрастного, - будет и смешно, и опасно для него ходить, потому что он часто будет запутываться. Поручи ему производство гражданских дел, поручи торговлю, заставь сеять и жать, - опять будет очень смешно. И что я говорю об этом? Самое убийство, всеми признаваемое за изобретение лукавого, будучи совершенно в приличное время, сделало Финееса, учинившего его, достойным степени священнической (см.: Чис. 25:11-13). А что убийство есть дело диавола, то послушай, что говорит Сам Спаситель: вы дела отца вашего хощете творити, он человекоубийца бе искони (Ин. 8:41-44). Но Финеес был человекоубийца, и - вменися ему в правду, говорит Писание (Пс. 105:30-31). А Авраам был не только человекоубийцею, но, что еще хуже, детоубийцею, - и тем самым больше всего благоугодил Богу. Равным образом и Петр учинил двойное убийство, и, однако, это было делом духовным (см.: Деян. 5:1-11). Итак, не станем просто судить о делах, но будем тщательно вникать во время, причину, намерение, в различие лиц и во все другие обстоятельства, - иначе нельзя дойти и до истины.
(Толкование на Евангелие от Матфея. Беседа XVII, гл. 6)

мое лицо

О святом Причащении

В Катехизисе о Причащении сказано следующее:




338. КАК СЛЕДУЕТ ПРИСТУПАТЬ К ТАИНСТВУ ПРИЧАЩЕНИЯ?

Приступающий к Таинству Причащения должен испытать (открыть) перед Богом свою совесть и очистить её покаянием в грехах, чему способствуют пост и молитва. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем (1 Кор. 11:28-29).

339. ЧТО С НАМИ ПРОИСХОДИТ В ТАИНСТВЕ ПРИЧАЩЕНИЯ?

Причащающийся Тела и Крови Христовой соединяется с Самим Иисусом Христом и в Нём приобщается к вечной жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во мне, и Я в нем (Ин. 6:56). Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную (Ин. 6:54).

340. КАК ЧАСТО СЛЕДУЕТ ПРИЧАЩАТЬСЯ СВ. ТАЙН?

Древние христиане причащались каждый воскресный день; но сейчас немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому Таинству. Церковь стремящихся к благоговейной жизни материнским гласом увещевает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Тела и Крови Христовой четырежды в год или каждый месяц, а всем — обязательно раз в год (см. Православное исповедание, ч. 1, вопрос 90).


Хотелось бы по-подробней остановиться на пункте 340. Итак в Катехизисе сказано, что древние христиане причащались каждое воскресенье, а потом, с сожалением констатируется тот факт, что в настоящее время не многие имеют такую чистоту жизни, "чтобы всегда быть готовым приступить к столь великому Таинству". Далее следует призыв к тому, чтобы христиане исповедовались и причащались не реже раза в год, а лучше четыре раза в год, а еще лучше каждый месяц. Композиция этой статьи такова: 1) исповедание нормы, которой придерживались христиане в древности; 2) указание на существующую в современности проблему; 3) предложение, нацеленное на исправление существующего положения. Возникает вопрос: почему же святитель Филарет, составлявший катехизис не призвал всех абсолютно к еженедельному причащению? Отвечая на этот вопрос, могу предположить два аспекта: 1) если человек начнет часто причащаться, не меняя свою нечестивую жизнь, то это ни к чему хорошему не приведет; следовательно, нужно призывать к покаянию, к началу духовной жизни, и тогда частое причащение станет нормой; 2) инерция общественного сознания (причем даже церковного), для которой такое частое причащение ассоциировалось с чем-то ненормальным. Это похоже на то, как если бы кто-то 5-10 лет назад говорил: "Давайте будем оглашать перед крещением и никого не будем крестить без оглашения". Его никто не воспринял бы всерьез и просто отмахнулись от его предложения.

Но что делать с той проблемой, о которой пишет святитель Филарет: "сейчас немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому Таинству"? Очевидно, что в формулировке проблемы заключается ответ на нее: во-первых, необходимо следить за чистотой жизни, во-вторых, нужно стремиться быть всегда готовым приступать к столь великому Таинству.

Но выслушаем богодухновенные глаголы святых.

По прекрасному слову преп. Иоанна Кассиана Римлянина:




«Хотя мы знаем, что мы не без греха, однако ж не должны уклоняться от святого Причастия... И кто чище будет духом, тот тем более видит себя нечистым, более находит причины к смирению, нежели к возношению... Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаём себя грешниками, но еще более и более с жаждой надобно поспешить к Нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верой, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые, живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность небесных таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, непорочные. А лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми”


(Собеседования. 23, 21).

Подобный совет содержится и в Вопросоответах преподобных Варсануфия и Иоанна:




«Не воспрещай себе приступать, осуждая себя, как грешного, но признавай, что грешник, приступающий к Спасителю, удостаивается отпущения грехов. И в Писании видим приступавших к Нему с верой и слышавших оный Божественный голос: Отпускаются тебе грехи твои многие. Если бы приступавший к Нему был достоин, то он не имел бы грехов; но как он был грешник и должник, то и получил прощение грехов. Послушай Самого Господа, Который говорит: Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию – и еще: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Итак, признавай себя грешным и больным и приступи к могущему спасти погибшего»


(ответ 460).

«Когда приступают к Святым Тайнам грешники как уязвленные и просящие милости, таких врачует и делает достойными Своих Таинств Сам Господь, сказавший: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию – и еще: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные... И никто не должен признавать себя достойным причащения, а говорить: Я недостоин, но верую, что освящаюсь причащением, и сие исполняется над ним по вере его Господом нашим Иисусом Христом»


(ответ 461).
мое лицо

Евхаристия и различия между мирянином и священнослужителем

Прп. Никодим Святогорец

Существуют некоторые благоговейные люди, которые, не ведая Писаний, когда увидят какого-нибудь христианина причащающимся часто, препятствуют ему и упрекают, говоря, что так делать можно только священникам. И если ты хочешь причащаться часто, говорят, тогда становись и ты священником.

Таким людям мы отвечаем не нашими собственными словами, по словам Святых Писаний, священных Соборов и святых и учителей Церкви. Мы говорим, что служение священников состоит в том, чтобы они приносили Божественные Дары и чтобы посредством их, как органов Святого Духа, Его наитием, совершалось освящение этих Даров. А также чтобы они предстательствовали к Богу за народ и исполняли другие священнодействия, которые не может исполнять не посвященный в сан. Когда же наступает время Приобщения и они собираются причаститься, тогда у священников нет никакого отличия от мирян или монахов, кроме того единственного, что священники преподают [Тайны], а миряне принимают, а также что священники причащаются в алтаре и непосредственно, без священной лжицы, миряне же и монахи – вне алтаря и посредством священной лжицы.

В том, что это истинно и что в Причащении священники не имеют ни единого отличия от мирян, да будет свидетелем божественный Златоуст, говорящий: «Один Отец нас родил. Все мы одни и те же выстрадали роды». То есть все от одной матери родились – святой Купели. «Одно и то же Питие всем дается». То есть Кровь Господня дана всем: и священникам, и мирянам. «И даже не просто одно и то же [Питие], но и из одной Чаши. Ведь Отец, желая возвести нас к нежной любви (φιλοστοργια), придумал то, чтобы мы все пили из одной Чаши, которая является символом чрезвычайной любви»1). И в другом месте говорит: «В некоторых вещах священник ничем не отличается от мирянина. Когда, например, следует причащаться Страшных Тайн, все мы удостаиваемся одинаково того же самого, не так, как в Ветхом Завете: одно ел священник, а другое – непосвященный. Закон ведь не позволял народу есть то, что ел священник. Ныне же не так, но всем одно Тело предлагается и Чаша одна»2). Иными словами, теперь под благодатью Евангелия для всех обретается готовым на Святом Престоле одно и то же Тело Господа и одна и та же Чаша.

Симеон Солунский пишет: «Причащаться следует всем верным. Это не является служением только архиерея, но его служение в том, чтобы священнодействовать это Всесвятое Тело Христово и Кровь и всем верным давать их в Причащение, ибо единственно для этого они и предназначены»3).

Иов Амартол пишет в книге «О Таинствах»: «Все совершенство и цель, и дело [Литургии] состоит в Причащении животворящих и страшных Тайн и Святынь. Поэтому сначала они преподаются в алтаре священникам, а затем – находящемуся вне алтаря подготовленному народу».

Из этого с необходимостью следует, что первыми должны причащаться Приношения служащие священники, а затем – весь народ, согласно священномученику Клименту, который говорит: «Да причащается епископ, затем –пресвитеры и диаконы, и иподиаконы, и чтецы, и певцы, и подвижники, а из женщин – диакониссы, девы, вдовицы, затем – дети и тогда уже – весь народ по чину, с благоговейным страхом и без шума»4).

Преждеупомянутый Иов говорит еще, что достойным каждый день позволительно причащаться, равным образом, без отличия, как священникам, так и мирянам, мужчинам и женщинам, младенцам и старцам – проще сказать, всем христианам любого возраста и чина.

Те же священники, которые не причащают христиан, приступающих к Божественному Приобщению с благоговением и верой, осуждаются Богом как убийцы, согласно написанному у пророка Осии: «Скрыша жрецы путь Господень, убиша Сикиму, яко беззаконие сотвориша» (Ос.6:9). Иными словами, священники сокрыли путь и волю, и заповедь Божию, и не объявили о ней, убили Сихема и сотворили беззаконие в народе Моем.

Только я удивляюсь и недоумеваю, если находятся такие священники, которые прогоняют приступающих к Тайнам. Ведь они даже не задумываются, по крайней мере, о том, что слова, которые они сами говорят, оказываются ложью. Ведь они сами в конце Литургии громко возглашают и призывают всех верных, говоря: «Со страхом Божиим, верою и любовию приступите». То есть подходите к Тайнам и причащайтесь; а затем, опять же сами, отрекаются от своих слов и прогоняют приступающих. Я не знаю, как можно было бы назвать это бесчиние.

1) Беседа 32 на Евангелие от Матфея. См.: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т.7. Кн.1. СПб., 1901, с.359–360.

2) Толкование на Второе Послание апостола Павла к Коринфянам. Беседа 18. См.: Указ. издание. Т.10. Кн.1. СПб., 1904, с.632.

3) См.: Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского. М., 1994, с.93.

4) Гл. 13.

(Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин. Гл. 4, возражение 1)

мое лицо

Результаты теста

Сегодня на огласительной беседе я попытался протестировать пришедших людей. Получил очень интересный опыт. Составить собственные тесты я не успел, поэтому воспользовался тестом, составленным Движением Пророка Даниила. Тест мне понравился, и результаты впечатлили. Но о всем по-порядку.

1. В самом начале я озвучил условия: пишите тест, и кто успешно его пишет, того я больше не задерживаю, вы приходите в выбранное вами время для того, чтобы крестить ребенка. Раздал тест "по одному на ребенка", то есть родители и крестные одного ребенка писали один тест на всех. Также я сказал, что пользоваться можно всем, чем угодно: можно достать из сумки Библию или любимую книжку и подглядывать, можно достать блокнот с записями, можно позвонить духовнику и спросить правильный ответ. Люди оживились, восприняли все позитивно, только ручек у многих не было. Написанные тесты я проверял, ставя плюсы перед вопросами, на которые дан правильный ответ и минусы, перед теми, в которых допущена ошибка. Если вопросы имели несколько правильных ответов, и в одном из них была допущена ошибка, я ставил плюс с минусом. Но правильный ответ в тесте я не помечал, чтобы было о чем разговаривать после окончания тестирования. Проверенный тест отдавал обратно. Люди глядели на множество минусов и грустнели. Уходить они уже не порывались.

2. Сам тест, по содержанию, хорошо составлен, в нем в качестве ответов есть распространенные ложные мнения, что позволяет выявить истинную склонность человека. Понимая, что почти каждый второй "минус" в этом тесте ставился за следование взглядам одного из ересиархов, я ужасался тому, что до сих пор люди с такими взглядами успешно крестили своих детей, и мы не имели возможности их поправить. Приведу немного статистики:
Было заполнено 10 анкет, "коллективное сознание" заполнителей можно обозначить так:
Collapse )
3. Если удастся создать систему, в которой тесты будут выполнять функцию хорошего фильтра, и у людей будет сохраняться желание играть по этим правилам, можно будет делать не 2 огласительные беседы, в которых будет излагаться все сжато (ведь нам нужно не на тест натаскать, а реально научить), а больше, с более глубоким изучением вопросов, при этом оставив свободу выбора за людьми: хочешь - ходи на занятия, хочешь - занимайся самоподготовкой. Лишь бы не путаться в главных вопросах.